Греческий бог вина дионис правильное ударение (7 видео)

Ударение в слове дионис

дионИ́с — правильно ставится ударение на 3 слог, пятую букву и — ди-о-нис.

Содержание

В слове «дионис» правильное ударение на пятую букву «и»
дионИ́с
Примеры употребления слова «дионИ́с»
Словари
Ударение в слове «дионис»
💡 Видео

Видео:Дионис — греческий бог вина, экстаза, плодородия, театра и праздникаСкачать

В слове «дионис» правильное ударение на пятую букву «и»

дионИ́с

Нажмите кнопку «произнести» чтобы услышать как правильно ставится ударение в слове «дионИ́с»

Примеры употребления слова «дионИ́с»

Однажды вся удалая веселая компания забрела к Дионису , а потом они добрались и до хижины пастуха, куда и прежде часто заглядывал Дионис .

Созвездие близнецов. Мифы и легенды, Любовь Сушко

То был не купчик, а сам Дионис .

Пурпур и яд, Александр Немировский, 1973г.

Она и Маня – это были два мира, два начала: Дионис и Аполлон.

Ключи счастья. Том 2, Анастасия Вербицкая, 1909г.

Таммуз, Озирис, Аттис, Адон ханаанский и ваш Адун, и наш Загрей- Дионис – все боги умирают?

Рождение богов (сборник), Д. С. Мережковский, 1925, 1928г.

один, в плющевом венке, с тирсом, как бог Загрей- Дионис , смотрит, усмехается;

Рождение богов (сборник), Д. С. Мережковский, 1925, 1928г.

Видео:Греческая мифология: Дионис - бог виноделияСкачать

Словари

1. Бог виноградарства, вина и веселья (в древнегреческой мифологии).

2. Употребляется как поэтический символ вина или беззаботного и необузданного веселья под влиянием вина.

Ди`онис и Дион`ис

В греческой мифологии: бог плодоносящих сил земли, растительности, вина и виноделия.

Дмитрий и в старших классах остался таким же нежным и стройным мальчиком. Он напоминал лицом и телом, как мне кажется теперь, Лидийского Диониса (Блок).

От греческого Dionysos.

Дионис — божество восточного происхождения, сын Зевса и царевны Семелы. Ревнивая и мстительная Гера, погубив Семелу, вселила в Диониса безумие. Он долго скитался по странам Востока, пока не прибыл во Фригию, где богиня Кибела-Рея, которой Дионис приходился внуком, исцелила его и приобщила к своим оргиастическим мистериям. Культ Диониса, сначала имевший веселый характер, постепенно становился все более невоздержанным и переходил в неистовые оргии, или вакханалии. Отсюда название Диониса — Вакх, т. е. шумный. Дионис освобождает людей от мирских забот, снимает с них путы размеренного быта. Он насылает безумие на врагов и страшно их карает. Дионису были посвящены виноград, плющ, пантера, рысь, тигр, осел, дельфин и козел. В его честь в Древней Греции зимой и весной устраивались празднества, называемые дионисиями, которые включали торжественные процессии, посвященные богу, состязания трагических и комических поэтов, а также хоров, исполнявших дифирамбы. Великие дионисии, приуроченные к весеннему равноденствию, отмечались с особой пышностью в течение нескольких дней в присутствии гостей из других государств. Греческому Дионису соответствовал римский бог Бахус.

ДИО́НИС, ДИОНИ́С, -а; м. [греч. Dionysos] В греческой мифологии: бог виноградарства и виноделия.

Дио́нис (Вакх), в греческой мифологии бог виноградарства и виноделия, сын Зевса и фиванской царевны Семелы. В честь Диониса справлялись празднества — Дионисии и Вакханалии.

ДИОНИС — ДИО́НИ́С (Вакх, лат. форма Бахус), в греческой мифологии бог плодоносящих сил земли, виноградарства и виноделия, сын Зевса (см. ЗЕВС) и фиванской царевны Семелы. Бог восточного (фракийского или лидийского) происхождения, культ которого в Греции утвердился сравнительно поздно и с большими трудностями. Хотя имя Диониса найдено еще на табличках критского линейного письма «B» (14 в. до н. э.), его развитие и утверждение связано с периодом роста полисов в материковой Греции (8-7 вв. до н. э.), когда единый культ Диониса вытеснил культы местных богов и героев. Как божество земледельческого круга, он нередко противопоставлялся солнечному Аполлону (см. АПОЛЛОН (бог)) — богу родовой аристократии. В философии и искусстве новейшего времени это переосмыслено как противопоставление двух начал, бытующих в природе человека, светлого (аполлониевского) и темного (дионисийского). Дионис — олимпиец, но в число олимпийских богов вошел сравнительно поздно. В честь Диониса справлялись празднества — Дионисии и Вакханалии, из которых позднее произошли трагедия — буквально «песнь о козле» (козел — священное животное Диониса, его воплощение, его спутники имеют козлиные ноги) и комедия.

ДИОНИС (Вакх) — в греческой мифологии бог виноградарства и виноделия, сын Зевса и фиванской царевны Семелы. В честь Диониса справлялись празднества — Дионисии и Вакханалии.

ДИОНИС — в греческой религии, бог плодородия и растительности, особенно — виноградной лозы, а отсюда — бог вина, носитель цивилизации и миротворец. По происхождению Дионис — чужеземное божество, вероятно, фракийское; в Малой Азии его культ был особенно популярен во Фригии и Лидии. Диониса называли Лиэем, т.е. «освобождающим» (от злых чар), его приветствовали специально посвященным ему гимном — дифирамбом, а также исполняли в его честь трагедию и комедию; состязания трагических и комических поэтов в Афинах были приурочены к посвященным ему празднествам, особенно — к Великим, или Городским, Дионисиям, проводившимся в марте — апреле. Римляне называли Диониса Вакхом, а его спутников и почитателей — вакхантами а если это были женщины — вакханками и менадами. В свиту Вакха входили также сатиры и силены. Согласно преданию, Дионис был сыном Зевса и Семелы, дочери Кадма. По наущению ревнивой Геры Семела заставила Зевса пообещать, что он явится ей во всем божественном величии, но, когда он это исполнил, его огонь испепелил Семелу. Зевсу удалось спасти своего недоношенного сына, зашив его в собственное бедро, откуда тот в надлежащие сроки родился. Дионис вначале воспитывался у Ино, сестры Семелы, а затем у нисейских нимф, однако Гера вынудила его скитаться, так что он достиг пределов Индии. Распространение в Греции его культа привнесло экстатический и мистический элемент в греческую религию, и почитателям Диониса приписывалась способность совершать чудеса (например, источать из земли потоки молока или вина), а также нечеловеческая сила, позволявшая им голыми руками разрывать на куски козла или быка. Предания, повествующие о Дионисе после достижения им зрелого возраста, обычно содержат рассказы о гонениях и о постепенном распространении его культа (мирном или насильственном).

ДИО́НИС — в греч мифологии сын Зевса и фиванской царевны Семелы, бог производящей природы, виноделия, а также театр. иск-ва и поэтич. вдохновения. Род. преждевременно и отец доносил его, зашив в своем бедре. В нек-рых обл. Греции справлялись праздники в честь Д., священные обряды к-рых носили оргиастический характер. В Аттике это были Большие (Великие) и Малые Дионисии. Одним из элементов культа Д. была обрядовая «песнь о козле», из к-рой возникла эллинская трагедия (tragōdia — песнь о козле). Самый распространенный эпитет Д. — Вакх (этимология неясна; латинизированная форма — Бахус), нарицательно означает также вино и пьяное веселье. В таком значении данное имя часто встречается в рус. лит-ре (А. С. Пушкин «Пирующие студенты», «Вакхическая песня»; О. Мандельштам — «Золотистого меда струя из бутылки текла» и др.). Карнавализованные шествия с Бахусом составляли важнейшую часть ритуала Всепьянейшего собора и больших празднеств при Петре I. Изображение Д. или Вакханалий в оформлении интерьеров и фасадов 18-19 вв. в России служило знаком веселья, изобилия, полноты жизни. У Павла I образ Д., многократно повторяемый в его дворцах, по-видимому, воплощает его представление о самом себе. Важный след в рус. культуре оставило пристальное изучение истории дионисийских культов Вяч. Ивановым (Дионис и прадионисийство. Баку, 1982).

 (Διόνυσος) Бахус или Вакх (бог вина) (2 Мак. 6, 7. 14, 33. пр. Я 16, 3).

сущ., кол-во синонимов: 6

Вакх, Бахус, Либер

Отч.: Диони́сович, Диони́совна; разг. Диони́сыч.

[В античной мифологии: Дионис — бог жизненных сил природы, бог вина.]

Отч.: Дионисович, Дионисовна; разг. Дионисыч.

Происхождение: (В античной мифологии: Дионис — бог жизненных сил природы, бог вина.)

Греческий или догреческий бог вина, освобождения людских страстей, культа плодородия; праздновавшегося в форме строго секретных мистерий. Диониса считали сыном Зевса и Семелы, из мертвого тела которой был вырван Зевсом и доношен в собственном бедре; позднее его воспитывали нимфы, а Силен и сатиры поили вином, давали жевать слегка опьяняющий плющ — символ вечной жизни. Дионис с тирсом — увитым плющом волшебным жезлом — вел своих спутников, менад или вакханок, по Азии и постепенно достиг Греции. Это триумфальное шествие было весьма популярной темой в искусстве: мозаика 2 в. до н. э. изображала Диониса верхом на пантере, на картине Тициана «Бахус и Ариадна» он правит запряженными в колесницу пантерами. Другая легенда, изложенная Гомером в «Гимне Дионису», описывает путешествие через море на корабле, когда Дионис превратил мачты в виноградные лозы. Дионис был принят Аполлоном в Дельфах, где его культ стал более сдержанным. Драматурги Афин писали пьесы для весенних фестивалей — Великих Дионисий. Анализируя воздействие трагедии, Аристотель в «Поэтике» рассматривает высвобождение мощных иррациональных импульсов как необходимый катарсис, или очищение. Безудержный, всеобщий экстаз, у женщин в особенности, не проходил бесследно: его кульминацией могло быть ритуальное убийство жертвы — животного или даже человека, как, например, убийство Пенфея в «Вакханках» Еврипида. На протяжении 5 в. Дионис становится богом смерти и бессмертия (см. Ариадна). Несмотря на попытки ранних республиканцев препятствовать распространению культа в Италии, мистерии в честь Диониса (Бахуса) в Риме сохранялись в форме тщательно оберегаемого секретного культа.

Термин «дионисийский» обычно используется для выражения чувственного, иррационального начала в природе. Так, Ницше в своих ранних работах по эстетике противопоставляет его принципу «аполлоническому» как творческий и чувственный против критического и рационального. Таким образом, трагедия, по Ницше, возникает в результате подчинения Диониса Аполлону. Однако в дальнейшем, развивая идею о «страсти к власти», Ницше наделяет Диониса чертами сверхчеловека и называет своего героя «дионисийский человек».

ДИОНИС (греч. Dionisos). Греческое название бога Вакха или Бахуса.

— Бог виноделия в древнегреческой мифологии.

— У какого бога был жезл тирс?

— Жезл этого античного бога был увенчан еловой шишкой.

— В честь какого бога поют дифирамбы?

— Морские разбойники, желавшие продать его в рабство, обратились в дельфинов.

ДИОНИСИАД — ДИОНИСИА́Д (3-2 вв. до н. э.), древнегреческий скульптор. Вероятно, автор (совместно с Менекратом из Сикиона) части большого фриза Пергамского алтаря (см. ПЕРГАМСКИЙ АЛТАРЬ) (ок. 180 до н. э.) с изображением гигантомахии. На карнизе фриза имеется сигнатура обоих мастеров.

ДИОНИСИАД (3-2 вв. до н. э.) — древнегреческий скульптор. Вероятно, автор (совместно с Менекратом из Сикиона) части большого фриза Пергамского алтаря (ок. 180 до н. э.) с изображением гигантомахии. На карнизе фриза имеется сигнатура обоих мастеров.

— Один из афонских монастырей, занимающий в святогорской иерархии 5-е место.

ДИОНИ́СИИ -ий; мн. В Древней Греции: празднества в честь Диониса.

Диони́сии — в Древней Греции празднества в честь Диониса (торжественные процессии, состязания драматургов, поэтов и хоров). На главном празднике — Великих Дионисиях — ставились с VI в. до н. э. трагедии, с V в. до н. э. — комедии.

ДИОНИСИИ — ДИОНИ́СИИ, в Др. Греции празднества в честь Диониса (торжественные процессии, состязания драматургов, поэтов и хоров). На главном празднике — Великих Дионисиях — ставились с 6 в. до н. э. трагедии, с 5 в. до н. э. — комедии.

ДИОНИСИИ — в Др. Греции празднества в честь Диониса (торжественные процессии, состязания драматургов, поэтов и хоров). На главном празднике — Великих Дионисиях — ставились с 6 в. до н. э. трагедии, с 5 в. до н. э. — комедии.

ДИОНИСИИ, или ВАКХАНАЛИИ — празднества древних греков в честь Диониса — Вакха, сопровождавшиеся неумеренным угощением винами и чувственными излишествами.

(около 1440 — после 1502/1503), живописец, ведущий мастер московской школы XV в. Иконы («Спас в силах», 1500), фрески (Ферапонтов монастырь близ г. Кириллов, около 1500-03; с сыновьями) выделяются утончённой грацией рисунка и пропорций, изысканностью цветовых сочетаний, отмечены чертами праздничности и нарядности.

в миру Давид Фёдорович Зобниновский, Зобниковский (около 1570 — 1633), церковный деятель, архимандрит Троице-Сергиева монастыря (с 1610). Автор патриотических посланий, сыгравших важную роль в организации Нижегородского ополчения 1611-12. С 1616 руководил исправлением богослужебных книг. В 1618 обвинён в ереси, отлучён от церкви, заточён в московский Новоспасский монастырь. В 1619 благодаря вмешательству патриарха Филарета оправдан. Канонизирован Русской православной церковью.

в миру Димитрий Васильевич Хитров (1818-1896), епископ Якутский и Вилюйский (с 1870), миссионер. Ученик и сподвижник просветителя Сибири Иннокентия (И. Е. Попова-Вениаминова). Составил и издал азбуку и грамматику якутского языка (1857-59), а также перевёл на якутский язык новозаветные и богослужебные книги (2 изд., 1883-89).

ДИОНИСИЙ (ок. 1570-1633) — архимандрит Троице-Сергиева монастыря с 1610; организовал помощь пострадавшим от польской интервенции, в 1611-12 рассылал грамоты по городам с призывом к восстанию против интервентов.

ДИОНИСИЙ (ок. 1440 — после 1502-03) — русский живописец. Иконы («Спас в силах», 1500), фрески (Ферапонтов монастырь близ г. Кириллов, ок. 1500-03; с сыновьями) отмечены чертами праздничности и нарядности.

ДИОНИСИЙ — в миру Димитрий Васильевич Хитров (1818-96), русский православный миссионер, ученик и сподвижник просветителя Сибири Иннокентия Иркутского; епископ Якутский и Вилюйский. Составил и издал азбуку и грамматику якутского языка и перевод на якутский язык новозаветных и богослужебных книг.

I. имя нескольких святых и церковных деятелей раннехристианской эпохи.

В первые века христианской эры это имя получило широкое распространение. Помимо Дионисия Ареопагита (Псевдо-Дионисия), которому посвящена отдельная статья

упоминания заслуживают еще несколько Дионисиев.

1. Св. Дионисий, папа Римский

(ок. 200-268), папа Римский (259-268), вероятно, грек по происхождению. По завершении гонений Деция и Валериана реорганизовал устройство Римской епархии, в результате чего кладбищенские церкви стали сельскими приходами и были четко определены границы епископств в окрестностях Рима. Папа Дионисий осудил ересь Савеллия, учившего, что три Лица Троицы суть лишь внешние формы проявления или аспекты единого Бога. О его отношениях с Дионисием Александрийским говорится ниже. День памяти святого 30 декабря.

2. епископ Александрийский

Св. Дионисий Александрийский (умер ок. 265), епископ Александрийский, отец Церкви. Родился в конце 2 в. в знатной семье. Обратился в христианство уже в зрелом возрасте. Дионисий обучался у Оригена в александрийской катехизической школе, которую впоследствии (ок. 231) и возглавил. Вероятно, именно в этот период им был написан трактат, посвященный систематическому опровержению атомистического учения Эпикура и его последователей. В 247 или 246 Дионисий стал епископом Александрийским и патриархом северо-восточной Африки. В 248 в Александрии вспыхнули народные волнения, направленные против христиан, а в 249 начались гонения Деция. Дионисий избежал заточения, спешно покинув Александрию, однако ему пришлось пережить много лишений и тягот в Ливийской пустыне, прежде чем он смог вернуться в Александрию (вероятно, в 251). В последующие годы Дионисий играл важную роль во всех событиях, волновавших христианскую общину того времени. Прежде всего он был духовным пастырем, и ему принадлежит множество посланий, трактующих вопросы догматики и церковной политики. Так, в своем послании по поводу тех, кто отступился от христианской веры, он призывал проявлять снисходительность к слабости этих людей — при условии их искреннего раскаяния. Благодаря его усилиям многие закоренелые схизматики вернулись в лоно церкви. В вопросе о перекрещивании тех, кто принял крещение от еретиков, он занял умеренную позицию, убеждая обе спорящие стороны воздерживаться от крайних и насильственных мер. Он первым осудил ересь савеллиан, распространившуюся в Пентаполе, который находился под его епископской юрисдикцией. По-видимому, он первым ввел в обиход праздничные пастырские послания, в которых затрагивались животрепещущие проблемы церковной жизни; эта практика стала отличительной чертой административного уклада Египетской церкви. В 257, когда начались гонения императора Валериана, Дионисию, вместе с другими духовными лицами, пришлось предстать перед судом префекта провинции. За свое свидетельство о вере он был отправлен имперскими властями в ссылку, сначала в Кефрон на границе Ливийской пустыни, затем в Коллуфион, а потом в небольшое селение в окрестностях Мареотского озера. Все эти перемещения были связаны со страданиями и лишениями. Когда при императоре Галлиене вновь водворился мир, Дионисий возвратился в Александрию. Дионисий Александрийский скончался ок. 265. День памяти святого 17 ноября (в Русской православной церкви 6 сентября по старому стилю).

2. епископом Коринфский

Св. Дионисий Коринфский (вторая половина 2 в.), стал епископом Коринфским ок. 170 и принимал деятельное участие во многих событиях того времени. Известен как автор многочисленных посланий, посвященных вопросам догматики, морали, экзегезы и церковной дисциплины. Время смерти святого неизвестно. День памяти святого 8 апреля (в Русской православной церкви 29 ноября по старому стилю).

3. епископ и мученик

Св. Дионисий Парижский (3 в.), епископ и мученик. Вместе с несколькими другими епископами был направлен папой в Галлию (предположительно в 3 в.). Претерпел мученическую смерть и погребен в 10 км от Лютеции (Парижа). Впоследствии над местом его погребения была воздвигнута базилика, и культ этого святого получил широкое распространение. Средневековая традиция отождествила его с Дионисием Ареопагитом, обращенного в христианство апостолом Павлом во время его пребывания в Афинах. День памяти святого 9 октября (в Русской православной церкви 3 октября по старому стилю).

4. скифский монах

(ок. 475-550), скифский монах, живший в Риме с конца 5 в. приблизительно до сер. 6 в. Прозвище Малый (Exiguus), возможно, выражало его смиренное самоуничижение перед другими великими носителями того же имени. Дионисий прекрасно владел и латынью, и греческим языком, что позволило ему играть важную роль в контактах восточной и западной традиций. Он составил компиляцию соборных канонов: 165 из них были переведены им из уже существовавшего к тому времени аналогичного сборника на греческом языке, 50 было заимствовано из Апостольских постановлений; кроме того, в эту компиляцию вошел ряд постановлений, принятых соборами Римской и Африканской церквей. Этот сборник существовал в трех авторских редакциях, последняя из которых, по-видимому, утрачена. В дополнение к этому сборнику Дионисий составил подборку папских декреталий из 41 статьи. Оба сборника на протяжении многих веков служили основой канонического права, которым руководствовалась Западная церковь. Дионисию принадлежал также ряд трактатов об исчислении времени празднования Пасхи, что немало способствовало урегулированию древнего спора. Параллельно он осуществил синхронизацию римской и христианской истории, установив, что Христос родился через 754 года после основания Рима. Его вычисления положили начало системе отсчета времени «от Рождества Христова», которой мы пользуемся и по сей день.

Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995

II. имя двух древнегреческих тиранов,

правивших в Сиракузах на Сицилии.

ДИОНИСИЙ I Старший

Когда в 405 до н.э. над греческой частью Сицилии нависла опасность со стороны Карфагена, Дионисий, тогда молодой человек, писец при коллегии стратегов (военачальников), добился, чтобы народное собрание переизбрало всю коллегию. Впоследствии он отстранил коллег от командования, обзавелся личной охраной и захватил власть. Дионисий преуспел в борьбе с карфагенянами, хотя и не изгнал их с Сицилии окончательно, вероятно, также и потому, что постоянное присутствие врага гарантировало тирану верность сицилийцев, искавших у него защиты. Дионисий скопил значительные богатства, выпуская монету облегченного веса, конфискуя имущество противников и продавая население целых городов в рабство. Его заинтересованность в развитии армии и флота вылилась в создание огромных военных кораблей и катапульт. Дионисий превратил Сиракузы в наиболее укрепленный город западного Средиземноморья. Как и тираны в Греции, он стал покровителем искусств, хотя выказал значительный произвол в обращении со своими почетными гостями. Дионисий воспитал в традициях тиранической власти также и своих сыновей и, умирая в 367 до н.э., оставил власть сыну Дионисию Младшему.

ДИОНИСИЙ II Младший

Когда Дионисий Младший унаследовал власть, Дион, зять Дионисия Старшего, вызвал в Сиракузы Платона, рассчитывая сделать его наставником молодого правителя. Но вскоре Дион лишился благосклонности своего племянника, и Платон вернулся в Грецию. В 356 до н.э. Дион изгнал Дионисия с Сицилии, но в 347 до н.э. Дионисий вновь захватил власть, чтобы снова ее утратить в 344 до н.э. Остаток жизни он провел в изгнании в Коринфе.

Фролов Э.Д. Сицилийская держава Дионисия. IV в. до н.э. Л., 1979 Берве Г. Тираны Греции. Ростов-на-Дону, 1997

ДИОНИ́СИЙ (в миру Давид Фед. Зобниковский) (1570 или 1571-1633) — церк. деятель. Был сел. священником в с. Ильинском в 12-ти верстах от г. Старицы. После смерти жены постригся в монахи (ок. 1601-02). Архимандрит Старицкого Богородицкого мон. (1605-10). Бывая по монастырским делам в Москве, сблизился с патриархом Гермогеном, поддерживал его в борьбе за избрание правосл. царя. С осени 1607 жил в Москве. В 1610 назначен архимандритом Троице-Сергиева монастыря. В 1611-12 разослал по городам страны неск. грамот, в к-рых извещал о разорении Москвы польскими интервентами и призывал к борьбе с врагом. Использовал богатства монастыря для помощи раненым, больным и бездомным жителям столицы, способствовал организации больниц и «убогих» домов. В 1613 участвовал в венчании Мих. Фед. на царство. По его указу возглавил работу по исправлению богослужебных книг. Эта работа не получила благословения митрополита, Д. был обвинен в ереси и заточен в Моск. Новоспасский мон. Вернувшийся из плена патриарх Филарет оправдал его и с честью возвратил на прежнее место. Вскоре Д. вновь вызвал недовольство многих монахов попытками укрепить дисциплину в обители. Со 2-й пол. 17 в. его стали почитать как местного святого. Сохранилось описание внешности Д.: «Браду долго имел и широко, досягающу до пупа, и власа брады его русы бяху, очи ему веселы» (С. Азарьин). Причислен к лику святых.

ДИОНИ́СИЙ (в миру Давид) (ок. 1300-85) — церк. деятель, архиепископ. Постригся в монахи в Киево-Печерском мон. Около 1335 основал в окрестностях Ниж. Новгорода Печерский Воскресенский мон. В 1374 посвящен митр. Алексием в епископ. Суздальские и Нижегородские. В 1377 по приказу Д. монахом Лаврентием была составлена Лаврентьевская летопись. В 1379 Д. выступил против Митяя, самовольно, при покровительстве вел. кн. Дмитрия Ивановича, занявшего после смерти Алексия митрополичью кафедру, за что был арестован вел. князем. При помощи хитрости добившись освобождения, отправился в Константинополь, где намерен был не допустить посвящения Митяя в сан митрополита. После смерти Митяя не сумел воспрепятствовать постановлению в митр. Пимена. В кон. 1381 вернулся на Русь в сане архиепископа Суздальского и Нижегородского. По поручению патриарха ездил в Новгород и Псков, где выступал с поучениями против ереси стригольников. В 1383 отправлен во главе великокняжеского посольства по делам Моск. митрополии в Константинополь с грамотами, в к-рых содержались обвинения против Пимена. Патриарх Нил в 1383 низложил Пимена, вызвал его на суд и поставил Д. митрополитом. Однако на пути из Константинополя Д. был схвачен в Киеве кн. Владимиром Ольгердовичем, умер в заточении 15 окт. 1385. Похоронен в Киево-Печерском мон. Причислен к лику святых.

ДИОНИ́СИЙ (2-я пол. 15 — нач. 16 вв.) — живописец; монументалист, иконописец. Предст. моск. школы живописи. Писал фрески и иконы в ц. Рождества в Пафнутьево-Боровском мон. (1467-76, совм. с Митрофаном), в Успенском соборе Моск. Кремля (1481-82, с Тимофеем, Ярцом и Коней) и в ц. Успения Богородицы Иосифо-Волоколамского мон. (после 1485, с сыновьями Феодосием и Владимиром, старцем Паисием и др.), в Павлово-Обнорском мон. (1500), в соборе Рождества Богородицы в Ферапонтовом мон. (1502-03, с сыновьями). Творчеству Д. присуще глубокое филос. осмысление мироздания, монументальность художеств. решений, изысканная декоративность, виртуозное владение иконописной техникой. Особое место в творчестве Д. занимает образ Богоматери (тема Акафиста Богоматери в росписях Успенского собора Моск. Кремля и Рождественской ц. Ферапонтова мон.) и житийные изображения рус. преподобных и наиб. почитаемых моск. святителей Петра и Алексия. В работах Д. и мастеров его круга сказывается усиление артельного способа работы, сближение приемов письма разных мастеров. Творчество Д., его учеников и последователей оказало влияние на иск-во Москвы и на иконопись др. худож. центров Др. Руси.

Лит.: Данилова И. Е. Фрески Ферапонтова монастыря. М., 1970; [Булкин В. А.] Дионисий: (Альбом). Л., 1982; Дионисий и искусство Москвы XV-XVI столетий: Каталог выставки. Л., 1981.

Дионисий. Богоматерь Одигитрия. Икона кон. 15 в.

ДИОНИСИЙ (около 1440 — после 1502 — 03), русский живописец. Иконы («Спас в силах», 1500), фрески (Ферапонтов монастырь близ города Кириллов, 1500 — 02 или 1502 — 03; совместно с сыновьями) отмечены чертами праздничности и нарядности, тонким рисунком и изысканным светлым колоритом.

Дионисий. «Митрополит Алексий с житием».

Дионисий. Фрагмент росписей Ферапонтова монастыря.

Диони́сий (Диони́сиевич, Диони́сиевна и Диони́сьевич, Диони́сьевна)

сущ., кол-во синонимов: 2

-я, м. Стар. форма имени Денис (см.).

Отч.: Диони́сиевич, Диони́сиевна.

-я, муж. Стар. форма имени (см. Денис).

Отч.: Дионисиевич, Дионисиевна.

Диони́сий, -я, муж.

устаревшая форма имени Денис

отч. Диони́сиевич, Диони́сиевна

ДИОНИСИЙ — греч. Dionisos. Греческое название Бахуса.

— Персонаж Бориса Клюева в телесериале «Годунов».

— Кто расписал храм Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре?

— Сиракузский тиран, связанный с дамокловым мечом.

— Римский монах, разделивший время на «нашу эру» и «до нашей эры».

— Русский художник, ознаменовавший своим творчеством последний взлёт древнерусского искусства после Андрея Рублева, совпавший с общим подъёмом Московской Руси в царствование Ивана III.

— Русский архимандрит Троице-Сергиева монастыря, участник борьбы против польской интервенции в 17 веке.

ДИОНИСИЙ (живописец) — ДИОНИ́СИЙ (ок. 1440-1505), русский художник, ознаменовавший своим творчеством последний взлет древнерусского искусства после Андрея Рублева (см. АНДРЕЙ РУБЛЕВ), совпавший с общим подъемом Московской Руси в царствование Ивана III (см. ИВАН III Васильевич). Автор многочисленных икон, фресок и миниатюр, Дионисий известен не меньше, чем его гениальный предшественник.

Несмотря на то, что Дионисий был почитаем современниками как «пресловущий паче всех» художник, сведения о нем в летописях крайне скудны. Будучи светским лицом, Дионисий, вероятно, работал в большой артели вместе со своими сыновьями Феодосием, Владимиром и Андреем. В актах Симонова монастыря содержатся сведения о том, что Дионисий с сыновьями носили звания детей боярских, то есть находились на какой-либо государственной службе.

К ранним работам художника относится роспись собора Рождества Богородицы Боровского Пафнутьева монастыря (между 1467-77), в которой принимал участие также монах московского Симонова монастыря Митрофан. Эти росписи не сохранились. Несколько позднее был написан «Деисус» для построенного в 1481 собора Спасо-Каменного монастыря, и в том же году по заказу архиепископа Ростовского Вассиана Рыло (см. ВАССИАН Рыло) были написаны иконы Деисусного, праздничного и пророческого чинов для Успенского собора Московского Кремля, причем в летописи Дионисий упоминается уже как почитаемый мастер, т. к. его имя стоит на первом месте (Львовская летопись 1481 года). Дионисию с учениками принадлежит также роспись алтарной преграды и Похвальского придела Успенского Собора. Около 1483 была расписана Спасская церковь в Чигассах в Москве (сгорела в 1547), около 1488 — церковь Успения Иосифо-Волоцкого монастыря. Расцвет деятельности художника падает на 1460-1490-е гг. и завершается росписью Собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (см. ФЕРАПОНТОВ МОНАСТЫРЬ) (1502-03) и созданием икон для Богоявленской церкви Иосифо-Волоцкого монастыря (1504). К этим работам относятся последние упоминания Дионисия в летописях, причем роспись Ферапонтова монастыря в основной своей части была выполнена уже не столько самим Дионисием, сколько его учениками и помощниками.

Первое дошедшее до нас станковое произведение Дионисия — миниатюры Евангелия нач. 1470-х гг. из Научной библиотеки Московского Университета. Из сохранившихся икон самой ранней является икона Богоматери Одигитрии 1482 (Третьяковская галерея) из Вознесенского монастыря в Москве, написанная на более древней византийской основе, первоначальный красочный слой которой пострадал во время пожара в Московском Кремле.

Атрибуция произведений Дионисия представляет для исследователей наибольшую сложность. Известно, что мастерская художника отличалась большой продуктивностью: только в одной описи Иосифо-Волоцкого монастыря 1545 упоминается девяносто икон письма Дионисия, а также работы его сыновей. Многие произведения из числа упоминаемых в источниках не сохранились. Еще одно затруднение в выделении собственноручных работ Дионисия представляет тот факт, что некоторые произведения (например, житийные иконы) писались сообща. В наибольшей степени это относится к фрескам, над которыми работала, как правило, целая артель. В такой ситуации, когда единственно возможным остается критерий качества, который, однако, не самодостаточен, целесообразнее говорить не столько о собственно Дионисиевских произведениях, сколько о работах его мастерской или даже его круга, за исключением отдельных памятников, о которых источники упоминают, как о работах самого мастера.

Таким образом, кроме упомянутой иконы Одигитрии 1482, написанной самим Дионисием, мастерской Дионисия принадлежит ряд других станковых произведений: икона «Успения» из Дмитрова (Музей древнерусского искусства им. Андрея Рублева), «Распятие» (Третьяковская галерея), «Спас в силах» (Третьяковская галерея) и «Уверение Фомы» (Русский музей) из иконостаса Павлова Обнорского монастыря. Одновременно с росписью Ферапонтова монастыря (из которой кисти самого Дионисия несомненно принадлежит лишь западный портал) был выполнен и иконостас, от которого до нас дошли иконы местного ряда («Богоматерь Одигитрия», «Сошествие во ад» (Русский музей), Деисусного и пророческого чинов. По мнению некоторых исследователей, в создании Деисусного чина принимал участие сам Дионисий, о чем говорят некоторые стилистические особенности этих икон. Также к кругу Дионисия относится близкая по стилю ферапонтовским росписям икона «О Тебе радуется» (Третьяковская галерея). Последователям Дионисия принадлежат также иконы «Покрова» из Суздаля (Суздальский музей), «Шестоднев» (Третьяковская галерея) и др.

В последней трети 15 в. в Москве получают распространение житийные иконы. Этот жанр давал возможность усилить наглядность и поучительность образа, что было немаловажно в период борьбы с иконоборческими ересями. В 1480-х гг. в мастерской Дионисия одновременно с иконостасом были написаны житийные иконы митрополитов Петра и Алексия для Успенского Собора Московского Кремля (Музеи Московского Кремля, Третьяковская галерея). Знамениты также иконы преподобных — основателей северных монастырей — Кирилла Белозерского (см. КИРИЛЛ Белозерский), Дмитрия Прилуцкого (см. ДИМИТРИЙ Прилуцкий). Возникновение житийных циклов обусловлено возросшим почитанием московских святителей, а также усилением роли монастырей в 14-15 вв. Именно Дионисию и его последователям принадлежит заслуга создания целой галереи житийных портретов русских святых, хотя сам жанр житийной иконы был известен на Руси с древнейших времен.

В целом, работая, как и Рублев, в русле византийской живописной традиции, Дионисий привнес в русскую живопись нечто принципиально отличное от его великих предшественников. Путем отказа от столь характерных для Византии античных реминисценций, Дионисий изменяет саму структуру художественного образа. Идеализация образа достигает степени предельной отрешенности, стремящейся к как можно большей дематериализации. Пространство трактуется условно, лишь легчайшим намеком. Рисунок становится скупым, но достигает предельной отточенности и легкости, большое значение придается ритму. Впечатление возвышенной отрешенности образов усиливается особой трактовкой цвета и света. Колористическая гамма сильно высветляется, основную роль играют крупные цветовые пятна, повышается роль силуэта. Особенной чертой творчества Дионисия является светоносность образов, что обусловлено отчасти обильным применением белого цвета, который как бы высветляет находящиеся рядом цвета. Дионисий избегает резких контрастов, предпочитая приглушенную гамму, цвет берется как будто не в полную силу. Эффект светоносности усиливают легкие, не нарушающие идеальной формы высветления. Эта живопись полностью лишена драматизма. Любое действие представлено, как вневременное, преображенное Божественным светом. Истоки такого искусства, безусловно, находятся в идеях византийского исихазма (см. ИСИХАЗМ) 14 в., воспринятого на Руси и получившего свое выражение как в трудах древнерусских подвижников 14-15 вв. (например, современника Дионисия — преподобного Нила Сорского (см. НИЛ Сорский)), так и в творчестве Андрея Рублева, и традиции которого наследовал Дионисий, по-своему раскрывший учение исихастов о божественном свете в своих образах.

Как наиболее хорошо сохранившиеся, фрески Рождественского собора Ферапонтова монастыря дают возможность увидеть раскрытие этих приемов в наибольшей степени. Роспись представляет собой довольно редко встречающийся в настенной живописи цикл Акафиста Богоматери. В композиции сцен мастер стремится достигнуть гармонии путем соотнесенности силуэтов легких и стройных, как бы парящих, фигур и архитектурных кулис или пейзажа. Мелкие черты ликов — дань утонченности «поствизантийского» искусства второй половины 15 в. Отрешенностью образов обусловлена, порою, потеря индивидуализации в ликах. Повторяемость художественных приемов неизбежно приводит к типизации образов. В очертаниях фигур проскальзывает едва заметное тяготение к манерности, которая, однако, в целом все же чужда искусству Дионисия. Эти черты свидетельствуют о надвигающемся упадке, который последует в скором времени после Дионисия, когда красота формы начнет преобладать над внутренней выразительностью.

Вышеописанные стилистические особенности характерны в большей или меньшей степени для всех произведений дионисиевской школы, проявляясь, то более ярко в таких памятниках, как росписи Ферапонтова или иконы митрополитов Петра и Алексия, то менее отчетливо — в некоторых работах последователей Дионисия.

Начало 16 в., когда была завершена деятельность Дионисия и его учеников, явилось рубежом, после которого дальнейшее развитие русского искусства шло по пути нарастающей многословности и перегруженности образов, что способствовало в ряде случаев потере глубины внутреннего содержания.

ДИОНИСИЙ (Зобниковский) — ДИОНИ́СИЙ (в миру Давид Федорович Зобниковский) (около 1570-1571, Ржев — 10 мая 1633, Сергиев Посад), русский церковный деятель; архимандрит Старицкого Богородицкого монастыря (1605-1610), Троице-Сергиева монастыря (см. ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА) (1610-1618, 1619-1633).

В Смутное время (см. СМУТНОЕ ВРЕМЯ) поддержал патриарха Гермогена (см. ГЕРМОГЕН (патриарх)) в борьбе за избрание православного царя, организовал помощь пострадавшим от польской интервенции, в 1611-1612 рассылал грамоты по городам с призывом к восстанию против интервентов. В 1612, при освобождении Москвы, послал драгоценные монастырские ризы в залог казакам, которые отказывались помогать Второму ополчению (см. ВТОРОЕ ОПОЛЧЕНИЕ) Пожарского до выплаты жалованья.

ДИОНИСИЙ (Хитров) — ДИОНИ́СИЙ, в миру Димитрий Васильевич Хитров (1818-96), русский православный миссионер, ученик и сподвижник просветителя Сибири Иннокентия Иркутского; епископ Якутский и Вилюйский. Составил и издал азбуку и грамматику якутского языка и перевод на якутский язык новозаветных и богослужебных книг.

Диони́сий I — в миру Давид (1300-1385), церковный деятель, архиепископ Суздальский (с 1381). Основатель и архимандрит Вознесенского (Нижегородского Печерского) монастыря (1430-е гг.), митрополит Киевский и всея Руси (с 1384). Схвачен в Киеве по приказу князя Владимира Ольгердовича; умер в заточении.

(ок. 430-367 до н. э.)

Тиран Сиракуз с 405. Укрепил город, отстроив крепость Эвриал, от которой сохранились обширные развалины. Так называемое «Ухо Дионин сия» — камень с узким отверстием; по местной легенде, с его помощью Дионисий слушал разговора заключенных в тюрьме. Намеревался изгнать карфагенян с Сицилии и распространить свою власть на все греческие города Сицилии и Южной Италии, но не добился больших успехов. Имел притязания в области искусства, завоевал приз за трагедию, однако поэмы его были неудачны.

Диони́сий I Старший (около 432 — 367 до н. э.), тиран Сиракуз с 406; проводил завоевательную политику на территории Сицилии, Южной Италии.

ДИОНИСИЙ I Старший — ДИОНИ́СИЙ I Старший (ок. 430 — 367 до н. э.), тиран (см. ТИРАН) Сиракуз, создатель могущественной державы, охватившей большую часть острова Сицилия и некоторые районы Южной Италии. Выходец из состоятельной семьи сиракузских граждан, получил хорошее образование.

В 407 участвовал в неудавшейся попытке государственного переворота, предпринятой предводителем наемного войска Гермократом. Дионисию удалось устранить основных политических соперников, завоевать широкую популярность в народе и получить в свое распоряжение преданное ему войско. В начале лета 405 вступил с личной гвардией в родной город и взял в свои руки управление государством.

Собрав войско и снарядив флот, Дионисий двинулся против наступавших карфагенских сил, но был оттеснен обратно в Сиракузы. Осажденный карфагенянами, он вынужден был заключить с ними мир на тяжелых условиях. Чтобы укрепить свое положение, ввиду назревавшего недовольства сограждан, тиран построил мощную цитадель. Это позволило ему успешно отразить попытку восстания против него.

Уладив со временем внутренние дела, Дионисий смог сам перейти к политике военной экспансии и постепенно подчинил города Восточной Сицилии. Одновременно началась подготовка к новой войне с карфагенянами. Вокруг Сиракуз, по всему периметру городской территории, поднялась крепостная стена, усиленная в наиболее отдаленной и уязвимой части фортификациями. Создавались большие запасы оружия, строились военные машины, укреплялся флот.

Война началась в 398 под лозунгом освобождения захваченных карфагенянами греческих городов Сицилии. Дионисий осадил, а затем взял штурмом Мотию — главную вражескую твердыню на западном побережье острова. В дальнейшем военные действия шли с переменным успехом и завершились в 392 заключением нового мира, уже на более выгодных для сиракузского тирана условиях. В результате под его властью окончательно оформилось большое Сицилийское государство, охватившее все греческие города острова и область сикулов.

С 390 Дионисий вел наступательные действия в Южной Италии, подчинил ряд греческих городов, в различных пунктах Адриатики основал несколько сиракузских колоний. Успешной оказалась и организованная им в 384 военно-морская экспедиция в Тирренское море — сначала к берегам Этрурии, а затем к островам Эльба и Корсика. Сиракузцы разгромили ополчение этрусков (см. ЭТРУСКИ) и захватили у них огромную добычу. На южном берегу Корсики они устроили свой укрепленный форпост.

Очередное длительное военное столкновение с Карфагеном (382-374) оказалось для Дионисия не слишком удачным. Изгнать карфагенян из Сицилии он так и не смог. Начатая им в 368 4-я Карфагенская война оказалась недолгой. В 367 он умер и его преемник поспешил заключить с врагами мир. Дионисий написал исторические мемуары (не сохранились) и несколько трагедий (дошли отдельные фрагменты).

Диони́сий I Старший (около 432 367 до н. э.), тиран (правитель) Сиракуз с 406; проводил завоевательную политику на территории Сицилии, Южной Италии. При нём Сиракузы превратились в крупный культурный центр.

Дионисий I старший

(ок. 432 — 367 гг. до н.э.) тиран (правитель) Сиракуз с 406 г. до н.э.

Нельзя отказываться от власти, пока ты на коне, можно — когда тащат за ноги.

(Дионисия Старшего) укоряли, что он чествует и выдвигает одного человека, дурного и всеми нелюбимого. Он ответил: «Я хочу, чтобы хоть кого-то люди ненавидели больше, чем меня».

(Дионисий Старший) наложил на сиракузян побор: они плакались, взывали к нему и уверяли, что у них ничего нет. Видя это, он приказал взять с них и второй побор, и третий. Но когда, потребовав еще большего, он услышал, что сиракузяне над ним смеются и издеваются у всех на виду, то распорядился прекратить побор. «Коли мы им уже смешны, — сказал он, — стало быть, у них уже и впрямь ничего больше нет».

На вопрос, есть ли у него свободное время, он (Дионисий Старший) ответил: «Нет, и никогда пусть не будет!»

В самом начале его правления он (Дионисий Старший) был осажден восставшими против него гражданами, и друзья советовали ему сложить власть, если он не хочет умереть насильственной смертью; но он, посмотрев, как быстро падает бык под ударом мясника, сказал: «Не стыдно ли мне, убоявшись столь краткой смерти, отказаться от долгой власти?»

Тиран Дионисий (…) однажды оказался в окружении осаждавших его карфагенян; не было никакой надежды на спасение; когда же он (…) решил спастись бегством, отплыв на корабле, один из его друзей решился сказать ему: «Прекрасный саван — единоличная власть».

Сын Дионисия I, был тираном с 367 до момента изгнания в 343 до н. э., за исключением периода с 356 по 346, когда у власти оказался Дион и его последователи. Платон и Дион надеялись сделать Дионисия II «царем-философом», однако характер его оказался слишком слабым для восприятия учения Платона. История эта изложена в Платановых «Письмах» (7-8).

Дионисий II младший

(IV в. до н.э.) сын Дионисия Старшего, правитель Сиракуз в 367-357 гг. и 346-344 гг.

Дионисий Младший говорил, что кормит стольких софистов не потому, что восхищается ими, а для того, чтобы они восхищались им.

Диони́сий Александри́йский — Дионисий Великий (? — около 264), глава христианской огласительной школы в Александрии, епископ с 247.

ДИОНИСИЙ Александрийский — ДИОНИ́СИЙ Александрийский (ум. ок. 250), христианский мученик, чтец в Александрии, пострадавший в гонение императора Деция. Память в Православной церкви 6 (19) сентября.

ДИОНИСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ — Дионисий Великий (ум. ок. 264), глава христианской огласительной школы в Александрии, епископ с 247. Память в Православной церкви 5 (18) октября, в Католической — 17 ноября.

ДИОНИСИЙ Александрийский (ум. ок. 250) — христианский мученик, чтец в Александрии, пострадавший в гонение императора Деция. Память в Православной церкви 6 (19) сентября.

Диони́сий Ареопаги́т — см Ареопагитики.

ДИОНИСИЙ Ареопагит — ДИОНИ́СИЙ АРЕОПАГИ́Т, см. в ст. «Ареопагитики» (см. АРЕОПАГИТИКИ).

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ — см. в ст. «Ареопагитики».

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (ок. 500), христианский богослов. Дионисий Ареопагит был афинянином, обращенным в христианство апостолом Павлом (Деян 17:34); по свидетельству Евсевия Кесарийского, позднее он стал первым епископом Афинским. Приблизительно на рубеже 5 и 6 вв., вероятно в Сирии, неизвестным христианским писателем был создан ряд богословских трактатов на греческом языке. Эти сочинения, опирающиеся на библейскую традицию и на традицию философии неоплатонизма, обнаруживают прямую зависимость автора от языческого неоплатоника Прокла. Для большей авторитетности автор издал их под именем Дионисия Ареопагита, жившего в 1 в. Такие мистификации были нередки в древности, но эта оказалась одной из самых удачных. Корпус сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита включает в себя пять трактатов. В трактате О божественных именах автор рассуждает о различных именах и определениях, которые даются в Библии неименуемому Богу, — таких, как «Царь царей», «Ветхий днями», «Благой», «Сущий» и «Единый», — и объясняет смысл такого именования. В трактате О таинственном богословии он говорит о том, что Бог превосходит все, что человек способен помыслить или выразить словами, и по этой причине Бог выше даже блага, бытия и единства. В трактате О небесной иерархии, после увлекательных рассуждений о символическом языке, использованном в Библии для описания ангелов, подробно рассматриваются 9 чинов небесных умопостигаемых сущностей (ангелов): серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начальства, архангелы и ангелы, — каждый из которых сообщает свое знание Бога нижестоящему ангельскому чину. В трактате О церковной иерархии описывается жизнь церкви: таинства крещения, евхаристии и миропомазания; чины священства — епископский, священнический и диаконский; состояния катехуменов (оглашаемых) и кающихся, просто христиан и монашествующих; погребальные обряды. И наконец, в корпусе из десяти Писем развиваются отдельные темы этих трактатов и делается еще одна попытка убедить читателя в том, что их автор — действительно Дионисий Ареопагит, ссылкой на то, что он был свидетелем солнечного затмения, которое произошло в момент распятия Христа. На протяжении тысячи лет аутентичность произведений этого корпуса не вызывала сомнений, что, вероятно, объяснялось не столько ловкостью подлога, сколько привлекательностью изложенного в них учения. Впервые на них ссылается монофизит Север Антиохийский в первой половине 6 в. Действительно, в 4 письме как будто содержатся указания на то, что автор объединяет божественную и человеческую природы Христа, как это делали монофизиты, а не разделяет их, как это принято в православной традиции. Однако в 7 в. Максим Исповедник истолковал сочинения Псевдо-Дионисия в ортодоксальном смысле, обеспечив тем самым широкое распространение их как на греческом Востоке, так и на латинском Западе. В 9 в. Хильдуин, аббат Сен-Дени во Франции, осуществил грубый латинский перевод корпуса Ареопагитик, сопроводив его житием, в котором автор отождествлялся не только с учеником апостола Павла, но и со св. Дионисием Парижским, покровителем Сен-Денийского аббатства. Позднее, также в 9 в., Иоанн Скот Эриугена выполнил новый, гораздо более точный латинский перевод. В 12 и 13 вв. сочинения Псевдо-Дионисия пользовались огромным влиянием среди западных теологов и мистиков. Фома Аквинский цитирует их около 1700 раз. В эпоху Возрождения Марсилио Фичино сделал новый перевод трактатов О божественных именах и О таинственном богословии, сопроводив их комментариями, однако Лоренцо Валла подверг сомнению аутентичность корпуса Ареопагитик. Со временем точка зрения Лоренцо Валлы возобладала, и к 19 в. псевдэпиграфический характер этих сочинений был признан практически всеми. Однако вопрос об авторстве этих трактатов не столь важен в сравнении с важностью изложенных в них идей. Это прежде всего идея непостижимости Бога, учение о том, что совершенство Бога передается через сложную промежуточную иерархию, и признание символического характера всех словесных определений Бога. Эти идеи не были совершенно оригинальными, однако они получили широкое распространение именно благодаря Псевдо-Дионисию Ареопагиту.

Историко-философский ежегодник. 1990. М., 1991 Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995 Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии. СПб, 1997

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ, христианский мыслитель 5 в. или начала 6 в., представитель поздней патристики, которому приписывается так называемый «Ареопагитический корпус» (смотри «Ареопагитики»). Авторство Дионисия Ареопагита подвергалось сомнению (отсюда — Псевдо-Дионисий Ареопагит), хотя ни одна гипотеза не приобрела общего признания.

Видео:Дионис - Греческий Бог с маленьким секретиком!Скачать

Ударение в слове «дионис»

дио́ни́с
В этом слове допускается ставить ударение на разные слоги.

Тест для самопроверки:

В слове «пломбировать» 62% людей ставят ударение верно.

Ударение в слове «Дионис» и комментарии к нему приведены согласно данным русского орфографического словаря Российской академии наук под редакцией В.В. Лопатина, нового толково-словообразовательного словаря русского языка автора Т.Ф. Ефремовой, русского словесного ударения автора М.В. Зарвы, большого толкового словаря правильной русской речи автора Л.И. Скворцова.