Как правильно дионис или дионис ударение (7 видео)

Ударение в слове дионис

дионИ́с — правильно ставится ударение на 3 слог, пятую букву и — ди-о-нис.

Содержание

В слове «дионис» правильное ударение на пятую букву «и»
дионИ́с
Примеры употребления слова «дионИ́с»
ДИОНИС
Смотреть что такое ДИОНИС в других словарях:
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
ДИОНИС
Ударение в слове «дионис»
💡 Видео

Видео:Качества сознания людей Феба и людей ДионисаСкачать

В слове «дионис» правильное ударение на пятую букву «и»

дионИ́с

Нажмите кнопку «произнести» чтобы услышать как правильно ставится ударение в слове «дионИ́с»

Примеры употребления слова «дионИ́с»

Однажды вся удалая веселая компания забрела к Дионису , а потом они добрались и до хижины пастуха, куда и прежде часто заглядывал Дионис .

Созвездие близнецов. Мифы и легенды, Любовь Сушко

То был не купчик, а сам Дионис .

Пурпур и яд, Александр Немировский, 1973г.

Она и Маня – это были два мира, два начала: Дионис и Аполлон.

Ключи счастья. Том 2, Анастасия Вербицкая, 1909г.

Таммуз, Озирис, Аттис, Адон ханаанский и ваш Адун, и наш Загрей- Дионис – все боги умирают?

Рождение богов (сборник), Д. С. Мережковский, 1925, 1928г.

один, в плющевом венке, с тирсом, как бог Загрей- Дионис , смотрит, усмехается;

Рождение богов (сборник), Д. С. Мережковский, 1925, 1928г.

Видео:Конфликт с миром у человека-Диониса и у человека-ФебаСкачать

ДИОНИС

Смотреть что такое ДИОНИС в других словарях:

ДИОНИС

в древнегреческой мифологии сын Зевса и фиванской царевны Семелы. Культ Д. — растительного или зооморфного божества, существовавший в Греции уж. смотреть

ДИОНИС

Дионис м. Бог виноградарства, вина и веселья (в древнегреческой мифологии).

ДИОНИС

Дионис Вакх, Бахус, Либер Словарь русских синонимов. дионис сущ., кол-во синонимов: 6 • бахус (6) • бог (375) • вакх (5) • вино (216) • виноделие (3) • олимпиец (10) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: бахус, бог, вакх, вино, виноделие, олимпиец. смотреть

ДИОНИС

ДИОНИС, в древнегреческой мифологии сын Зевса и фиванской царевны Семе-лы. Культ Д. — растительного или зооморфного божества, существовавший в Греции. смотреть

ДИОНИС

Дионис — см. Вакх.

ДИОНИС

Дионис, Вакх или Бахус(Dionysus, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). Бог вина и виноделия, сын Зевса и Семелы, дочери Кадма. Незадолго до его рождения ревнивая. смотреть

ДИОНИС

• Dionysus, Διόνυσος, Διώνυσος, Βάκχος, Bacchus, Liber, Вакх, сын Зевса и Семелы (Ноm. Il. 14, 325), бог вина и виноделия, посредством вина . смотреть

ДИОНИС

ДИОНИС (Вакх) — греческое божество, воплощение жизненной силы. Древнейшие формы культа Д. сохранились во Фракии, где они имели «оргиастический». смотреть

ДИОНИС

ДИОНИС (Вакх) — греческое божество, воплощение жизненной силы. Древнейшие формы культа Д. сохранились во Фракии, где они имели «оргиастический» характ. смотреть

ДИОНИС

[Вакх]— греческое божество, воплощение жизненной силы. Древнейшие формы культа Д. сохранились во Фракии, где они имели «оргиастический» характер: участники культа, одетые в звериные шкуры, в массовых радениях доводили себя до исступления (экстаза), разрывали на части и пожирали в сыром виде воплощавшее бога животное (чаще всего быка или козла), приобщаясь таким образом к божеству и достигая «богоодержимости» (энтузиазма), становясь «вакхами». При этом отождествляются: 1. самое божество, 2. растерзываемое животное и 3. участники коллективного священного действа. Культ Д. находится в тесном родстве с земледельческими культами умирающих и воскресающих богов растительности (Адонис, Озирис и т. п.), но отражает более ранние социальные отношения и более древний строй мысли. Дионисийские обряды восходят к тому времени, когда общественное разделение труда было весьма незначительно, и первобытная группа совершала свои священные действа исключительно коллективно; божество еще не представляется на недоступной высоте, и к нему можно приобщиться примитивным способом: пожиранием растерзанного животного, в котором божество воплотилось. Самое представление о мире еще недостаточно дифференцировано, и Дионис объединяет в себе надземную и подземную сферу, жизнь и смерть в их нераздельном слиянии и отождествлении. Радения Д. осуществлялись в значительной мере женщинами, которые в «богоодержимости» становятся «вакханками», «мэнадами» (т. е. исступленными); они и терзают Диониса и одновременно пестуют его как воскресающего бога-младенца. Эта преобладающая роль женщин объясняется тем, что в самые ранние периоды земледелия, когда радения возникли, оно находилось почти исключительно в руках женщин, совершавших таким образом магический обряд укрепления жизненной силы нового бога, от которого, по их верованиям, зависел новый урожай. Из Фракии почитание Диониса перешло в Грецию, где для религии Диониса существовала благоприятная почва благодаря распространению сельских культов и обрядов аграрной магии. Однако воспринятая крестьянским населением Греции фракийская религия с ее первобытным недифференцированным характером встретила сильное противодействие со стороны аристократии, идеология которой строилась на «благоразумии» и «умеренности», на уважении к установленным социальным граням (см. «Аполлон»). Идеологическому центру греческого феодализма, дельфийскому святилищу Аполлона, удалось наконец овладеть новым религиозным движением. Дельфы приняли Диониса как божество, равноправное с Аполлоном, но оргиастические формы культа Д. были значительно смягчены. Д. был признан сыном Зевса, рожденным от фиванки Семелы (обычная форма ассимилирования чуждых божеств с олимпийскими богами; при этом в мифе сохранена архаическая черта двойного рождения, восходящая вероятно к первобытным обрядам «вторичного рождения» юношей при достижении ими зрелости: Семела гибнет от козней ревнивой Геры, и Зевс зашивает недоношенного Д. в свое бедро и вынашивает его до конца); в гражданском культе греческих государств Д. уделяется место бога вина и опьянения, а также владыки душ умерших. Ожесточенная социальная борьба VII—VI вв., сопровождавшая распад греческого феодализма, была благоприятна для религии Д. Пессимистические настроения аристократии облеклись в учение орфиков о греховности всех границ, всякого обособленного существования, греховности, от которой душа, заключенная в темницу — тело, может освободиться для слияния с первоединым божеством лишь путем аскетической жизни и приобщения к мистериям Диониса, растерзанного и вновь воскресшего [в орфическом мифе Дионис-Загрей растерзан и съеден титанами (лишь сердце Д. спасает Афина и передает Зевсу, к-рый, проглотив это сердце, рождает нового Д.); титанов Зевс испепеляет, а из их золы создает людей; поэтому в людях соединено злое титаническое начало — тело — с дионисийским — душой. С другой стороны, культ Диониса как владыки душ умерших усиленно выдвигался «тиранами», политическими вождями торгового капитала, в противовес аристократическому культу героев, мифических прародителей знатных родов. Оргиастический характер культа Д., где участвующие в священном действии считали себя перевоплотившимися в бога и его спутников (мэнад или лесных демонов-сатиров) и надевали соответствующие маски, создал специфические литературные формы. Таковыми являются: культовая песнь дионисийских празднеств — дифирамб (см.) и драма (см.) — «действо»; Д. становится покровителем актерского искусства, и на грани VI—V вв. до христ. эры, как один из элементов культа Д., впитавшего в себя аграрные магические обряды и поминальные моменты героического культа, создаются в Аттике трагедия (см.) и комедия (см.). В эллинистических государствах религия Д. играла гораздо меньшую роль, но культ его продолжал существовать в течение всей древности; орфические таинства временами привлекали широкие круги и в эпоху упадка античной культуры явились одним из источников неопифагорейской и неоплатоновской метафизики. Изображения дионисийского оргиазма в сохранившейся лит-ре встречаются очень редко (напр. «Вакханки» Еврипида); для эллинистической, в особенности же римской, поэзии Д. является исключительно божеством вина и опьянения. В этой форме образ Диониса переходит в литературу средневековой и новой Европы, и лишь учение Фр. Ницше о метафизическом противоположении двух начал — образного — «аполлоновского» — и беспредметного, музыкального — «дионисийского» (см. «Аполлон») вызывает в новейшей лит-ре интерес к исконным формам религии Д. Из русских писателей в этом отношении особенно выделяется Вяч. Иванов (см.), символист и мистик, являющийся одновременно и поэтом и исследователем дионисийства. Библиография: II. Ницше Фр., Происхождение трагедии из духа музыки, СПБ., 1903; Вересаев В., Аполлон и Дионис (см. собр. сочин.); Иванов Вяч., Дионис и прадионисийство, Баку, 1923; Фрэзер, Золотая ветвь; Freret Culte de Bacchus parmi les Grecs, 1756; Maass E. W. T., , 1887; Его же, Theokrites D. aus einer Inschrift erlautert, 1891; Wiesler F., Ueber den Stierdionysos, Gottingen, 1881; Его же, Attribute und Symbole des D., 1892; Sittl C., D. Treiben und Dichten, 1898; Wheeler B. I., D. and immortality, 1899; Quandt W., De Baccho ab Alexandri aetate in Asia Minore culto, 1913; Harrit I. R., Origin of the cult of D., 1915; Rohde, Psyche, 2 Bde, Tubingen, 925. И. Троцкий. смотреть

ДИОНИС

ДИОНИС(греч. Dionisos). Греческое название бога Вакха или Бахуса.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.ДИОНИСу. смотреть

ДИОНИС

(в др.-греч. мифологии – бог виноделия; см. тж ВАКХ, БАХУС) Как люблю я &LT;. &GT; любовь до завтра, / смерть без сожаленья о жизни, / где все мило, /. смотреть

ДИОНИС

Дионис (греч.) — бог растительности, покровитель виноградарства и виноделия, сын Зевса и дочери фиванского царя Кадма Семелы. Однажды Зевс поклялся Семеле водами реки Стикс, что исполнит любое ее желание. Узнав об этом, ревнивая Гера подучила Семелу попросить Зевса показаться ей в своем истинном облике. Огонь молний истинного облика царя богов испепелил Семелу, но Зевс успел извлечь сына из чрева матери и зашил его себе в бедро. Когда Д. был доношен, Зевс распорол швы на бедре и извлек его на свет. По приказу Зевса Гермес передал Д. на воспитание нисейским нимфам (вариант: Д. воспитывался у сестры Семелы Ино), а когда мальчик подрос, его поручили силену. Гера вселила в Д. безумие, и он скитался по Египту и Сирии, пока не пришел во Фригию, где его исцелила богиня Рея-Кибела. Во время плавания с о-ва Икария на о-в Наксос тирренские морские разбойники взяли Д. в плен и заковали в цепи, чтобы продать в рабство, но оковы вдруг сами упали с его рук, вокруг мачты корабля вырос плюш, а на парусах — виноградные лозы. Перепуганные пираты бросились в море и были превращены в дельфинов. По пути в Грецию Д. встретил покинутую Тесеем Ариадну и женился на ней. Всюду он учреждал свой культ, учил людей виноделию и совершал чудеса: являлся в образе козла, быка, льва, заставлял бить из-под земли фонтаны вина, молока, меда и т. п. В шествиях Д. участвовали сатиры и вакханки (менады, бассариды), одетые в шкуры диких животных и опоясанные змеями, в венках из плюща, с тирсами (палки, увитые плющом и увенчанные еловыми шишками) в руках. Участники шествия, охваченные священным безумием, сокрушали все на своем пути. Своих врагов Д. карает безумием: в мифе о Пенфее, пытавшемся запретить вакхические неистовства, Д. наслал безумие на вакханок во главе с его матерью, и они разорвали Пенфея на части, приняв его за льва. В мифе о Ликурге Д. наслал безумие на Ликурга, после чего тот был затоптан собственными лошадьми. Д. был преимущественно народным богом (аристократия чтила в этом качестве Аполлона) и славился как освободитель, снимающий с людей ярмо мирских забот и развеивающий скуку ежедневных обязанностей. В Риме Д. почитали под именем Вакха (отсюда возникло название его праздников — «вакханалии» и его участниц — «вакханки») или Бахуса. Многочисленные изображения Д. представляют его в виде юноши с венком на голове и с тирсом или чашей в руке. Священным животным Д. был козел, растением — виноградная лоза.

ДИОНИС

(ВАКХ)Греческий или догреческий бог вина, освобождения людских страстей, культа плодородия; праздновавшегося в форме строго секретных мистерий. Диониса считали сыном Зевса и Семелы, из мертвого тела которой был вырван Зевсом и доношен в собственном бедре; позднее его воспитывали нимфы, а Силен и сатиры поили вином, давали жевать слегка опьяняющий плющ – символ вечной жизни. Дионис с тирсом – увитым плющом волшебным жезлом – вел своих спутников, менад или вакханок, по Азии и постепенно достиг Греции. Это триумфальное шествие было весьма популярной темой в искусстве: мозаика 2 в. до н. э. изображала Диониса верхом на пантере, на картине Тициана «Бахус и Ариадна» он правит запряженными в колесницу пантерами. Другая легенда, изложенная Гомером в «Гимне Дионису», описывает путешествие через море на корабле, когда Дионис превратил мачты в виноградные лозы. Дионис был принят Аполлоном в Дельфах, где его культ стал более сдержанным. Драматурги Афин писали пьесы для весенних фестивалей – Великих Дионисий. Анализируя воздействие трагедии, Аристотель в «Поэтике» рассматривает высвобождение мощных иррациональных импульсов как необходимый катарсис, или очищение. Безудержный, всеобщий экстаз, у женщин в особенности, не проходил бесследно: его кульминацией могло быть ритуальное убийство жертвы – животного или даже человека, как, например, убийство Пенфея в «Вакханках» Еврипида. На протяжении 5 в. Дионис становится богом смерти и бессмертия (см. Ариадна). Несмотря на попытки ранних республиканцев препятствовать распространению культа в Италии, мистерии в честь Диониса (Бахуса) в Риме сохранялись в форме тщательно оберегаемого секретного культа.Термин «дионисийский» обычно используется для выражения чувственного, иррационального начала в природе. Так, Ницше в своих ранних работах по эстетике противопоставляет его принципу «аполлоническому» как творческий и чувственный против критического и рационального. Таким образом, трагедия, по Ницше, возникает в результате подчинения Диониса Аполлону. Однако в дальнейшем, развивая идею о «страсти к власти», Ницше наделяет Диониса чертами сверхчеловека и называет своего героя «дионисийский человек». смотреть

ДИОНИС

в греческой религии, бог плодородия и растительности, особенно — виноградной лозы, а отсюда — бог вина, носитель цивилизации и миротворец. По происхожд. смотреть

Видео:Как придумали слово ПИЗДЕЦСкачать

Ударение в слове «дионис»

дио́ни́с
В этом слове допускается ставить ударение на разные слоги.

Тест для самопроверки:

В слове «знахарь» 90% людей ставят ударение верно.

Ударение в слове «Дионис» и комментарии к нему приведены согласно данным русского орфографического словаря Российской академии наук под редакцией В.В. Лопатина, нового толково-словообразовательного словаря русского языка автора Т.Ф. Ефремовой, русского словесного ударения автора М.В. Зарвы, большого толкового словаря правильной русской речи автора Л.И. Скворцова.