Какой может быть стыд прилагательные (8 видео)

стыд, эпитет к слову стыд

Беспомощный , глубокий , гнетущий , гнусный , горький , горячки, девичий , девчоночий (разг.), едкий , жгучий , искренний , легкий , ложный , мучительный , необоримый , непобедимый , нестерпимый , неуемный , острый , притворный , робкий , смутный , совестливый , тяжелый , тяжкий . Деликатный , черный .

Содержание

Каким бывает стыд:
Ассоциации к слову «стыд&raquo
Синонимы к слову «стыд&raquo
Предложения со словом «стыд&raquo
Цитаты из русской классики со словом «стыд»
Значение слова «стыд&raquo
Афоризмы русских писателей со словом «стыд&raquo
Отправить комментарий
Дополнительно
Значение слова «стыд&raquo
Предложения со словом «стыд&raquo
Какой может быть стыд прилагательные
Смотреть что такое СТЫД в других словарях:
🎥 Видео

Видео:Морфологические признаки прилагательногоСкачать

Каким бывает стыд:

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: спам-бот — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Нейтральное
Положительное
Отрицательное
Не знаю

Ассоциации к слову «стыд&raquo

Синонимы к слову «стыд&raquo

Предложения со словом «стыд&raquo

Стимул очевиден – нежелание испытать чувство стыда за невыполненное обещание, ведь репутация – слишком ценная вещь, чтобы так просто её терять.

Цитаты из русской классики со словом «стыд»

Мы также глубоко испытываем это чувство к нашим братьям-полякам, и у нас это чувство — не только жалость, а также стыд и угрызение совести.

Значение слова «стыд&raquo

СТЫД , -а́, м. 1. Чувство сильного смущения, неловкости от сознания предосудительности, неблаговидности своего поступка, поведения. (Малый академический словарь, МАС)

Афоризмы русских писателей со словом «стыд&raquo

всем сплетничающим, клевещущим, барышничающим, обращающим благородное оружие литератора — мысль и слово — в орудие личных своих интересов и страстей…

Отправить комментарий

Дополнительно

Смотрите также

Значение слова «стыд&raquo

СТЫД , -а́, м. 1. Чувство сильного смущения, неловкости от сознания предосудительности, неблаговидности своего поступка, поведения.

Предложения со словом «стыд&raquo

Стимул очевиден – нежелание испытать чувство стыда за невыполненное обещание, ведь репутация – слишком ценная вещь, чтобы так просто её терять.

Короче говоря, всякий раз, когда у вас появляется возможность выступить перед публикой, идите и говорите, даже если будете испытывать стыд.

И по вашим щекам растекается горячая, прямо-таки жгучая краска стыда…

Видео:Русский язык. Разряды прилагательных: качественные, притяжательные, относительные. ВидеоурокСкачать

Какой может быть стыд прилагательные

СТЫД. Беспомощный, глубокий, гнетущий, гнусный, горький, горячки, девичий, девчоночий (разг.), едкий, жгучий, искренний, легкий, ложный, мучительный, необоримый, непобедимый, нестерпимый, неуемный, острый, притворный, робкий, смутный, совестливый, тяжелый, тяжкий. Деликатный, черный.

Смотреть больше слов в « Словаре эпитетов »

Смотреть что такое СТЫД в других словарях:

1). Описательная психология в анализе С. не пошла далее определения слова. Едва ли не самое точное определение принадлежит Спинозе, который в III-й час. смотреть

чувство, возникающее у человека при совершении им поступков, противоречащих требованиям морали, унижающих достоинство личности. Содержание пост. смотреть

СТЫД, -а, м. 1. Чувство сильного смущения от сознанияпредосудительности поступка, вины. Испытывать с. Гореть (сгорать) от стыда(испытывать сильный стыд; разг.). Ни стыда, ни совести нет у кого-н.(совершенно бессовестен; разг.). К стыду своему (признаваясь в своейнеправоте). 2. Позор, бесчестье. С. и срам так поступать. смотреть

стыд 1. м. 1) Чувство сильного смущения, неловкости от сознания неблаговидности своего поступка, поведения и т.п. 2) разг. Позор, бесчестье. 3) разг. То же, что: срам (1*2). 2. предикатив Об ощущении позора, о чувстве стыда, испытываемом кем-л. . смотреть

стыд м.shame к его стыду — to his shame не иметь ни стыда, ни совести — be dead to shame and have no conscience потерять стыд — lose* all sense of sham. смотреть

стыд Стыдливость, застенчивость, совесть; позор, срам. Ложный стыд. Ср. стыдиться. потерять чувство стыда, сгореть со стыда. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. стыд стыдливость, застенчивость, совесть; позор, срам; половые органы, стыдуха, неловкость, позорище, стыдное место, детородные части, скандал, стыд и срам, стыдобища, срамные части, бесславие, смущенность, замешательство, стесненность, бесчестье, детородные органы, причиндалы, конфуз, хозяйство, сором, срамотища, студ, неудобство, смущение, стыдоба, срамота, гениталии, стеснение Словарь русских синонимов. стыд 1. см. смущение. 2. см. позор. 3. см. половые органы Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. стыд сущ. • позор • бесчестье • бесславие • срам • срамота • стыдоба • сором Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. стыд сущ., кол-во синонимов: 40 • безчестие (8) • бесславие (19) • бесчестье (15) • гениталии (12) • детородные органы (11) • детородные части (11) • зазор (15) • замешательство (25) • застенчивость (11) • конфуз (13) • муки совести (6) • неловкость (42) • неудобство (15) • позор (33) • позорище (18) • половые органы (11) • причиндалы (13) • скандал (40) • скромность (41) • смущение (23) • смущенность (16) • совесть (4) • сором (15) • соромота (8) • срам (28) • срамные части (11) • срамота (22) • срамотища (10) • стеснение (34) • стесненность (21) • страма (1) • студ (8) • стыд и срам (12) • стыдливость (7) • стыдное место (7) • стыдоба (13) • стыдобища (8) • стыдуха (4) • угрызения совести (8) • хозяйство (40) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: бесславие, бесчестье, гениталии, детородные органы, детородные части, зазор, замешательство, застенчивость, конфуз, неловкость, неудобство, позор, позорище, половые органы, причиндалы, скандал, смущение, смущенность, совесть, сором, срам, срамные части, срамота, срамотища, стеснение, стесненность, студ, стыд и срам, стыдливость, стыдное место, стыдоба, стыдобища, стыдуха, хозяйство Антонимы: бесстыдность, бесстыдство. смотреть

Стыд — 1). Описательная психология в анализе С. не пошла далее определения слова. Едва ли не самое точное определение принадлежит Спинозе, который в III-й части своей этики (опред. 31) говорит: "С. есть неудовольствие, сопровождаемое идеей какого-либо нашего действия, которое другие, как нам представляется, порицают. Объяснение. должно обратить внимание на различие, существующее между стыдом и стыдливостью. С. есть неудовольствие, следующее за поступком, которого нам стыдно; стыдливость же есть страх или боязнь стыда, препятствующая человеку допустить что-либо постыдное. Стыдливости обыкновенно противополагается бесстыдство, которое на самом деле не составляет аффекта; но названия более показывают их словоупотребление, чем природу". 2) Больший интерес по отношению к исследованию С. представляет эволюционная, генетическая психология, получившая значительный толчок в исследованиях Ч. Дарвина. Дарвин стал рассматривать вопрос о том, как выражается С. в организме человека (ср. Ч. Дарвин, "О выражении ощущений", СПб., 1872, гл. XIII, стр. 261—294). Далее, Дарвин ясно поставил вопросы: а) о происхождении чувства С. и b) о его постепенном развитии (ср. Дарвин, "Происхождение человека"). Интерес представляет не столько самое решение вопроса, сколько его постановка. Следует ли чувство С. считать прирожденным, или же оно образовалось путем воспитания и унаследованных приобретенных привычек? Некоторые последователи Дарвина решают этот вопрос в последнем смысле, но они упускают из виду тот факт, что С. вовсе не служит общественной пользе (а Дарвин нравственности человека приписывает общественный характер). "Когда является С., еще не может быть речи о злоупотреблениях, а когда является злоупотребление, тогда уже нечего говорить о С.". Если чувство С. считать прирожденным, то в нем можно видеть один из признаков человека, отличающих его от животного. Писатели, утверждающие приобретенный характер С., естественно ищут аналогии С. в царстве животных. Если этого не делал Дарвин, то менее осторожные его последователи утверждали, что чувство С. можно встретить у некоторых животных (ср. Alix, "L‘esprit de nos b ê tes", П., 1890, стр. 399 и сл.; Роменс, "Ум животных", СПб., 1888; Менье, "Животные, способные к усовершенствованию", СПб., 1887; Houzeau, "Etudes sur les facult é s mentales des animaux", т. I, Монс, 1872, стр. 286 и сл.), напр., орангутангов, собак, слонов и т. д. До сих пор, однако, от психологии животных нельзя ожидать больших результатов, ибо приводимые факты неточны, а толкование их настолько произвольно, что напоминает рассказы о собаках Джерома Джерома в его этюдах о романе. 3) Еще, может быть, важнее исследования в области истории развития С. у человека, нормального и ненормального, в различные возрасты (ср. работы Прейера и Перре о душе ребенка) и в зависимости от пола. В психологической литературе можно найти дельные замечания по этому предмету, но наиболее богатый материал по этому вопросу доставляет психиатрия, трактующая о нравственном помешательстве (moral insanity); в особенности важна та область психиатрической литературы, которая касается эротомании и извращений полового чувства (ср. Тарновский, "Извращение полового чувства"; Moreau, "Des aberr ations du sens gé nesiane"; Kraft-Ebing, "Psychopathia sexualis", Штуттгарт, 1890), ввиду близкой связи, в которой находится чувство С. с половой сферой. 4) Ежели история индивидуального развития С. в человеке может служить любопытной темой исследования, то в еще большей степени интересны те изменения, которым подвергались представления о С. в различные времена у различных народов. В общем, по-видимому, можно считать доказанным факт постепенного совершенствования идеи С. и постепенного углубления самой стыдливости. Факты поразительного бесстыдства диких народов и народов, стоящих на низкой ступени развития, передаются как антропологами, так и многими путешественниками, хотя и здесь встречаются исключения, подобно тому, как и у народов, стоящих на высокой степени развития, бывают эпохи глубокого нравственного упадка (ср. Friedl ä nder, "Sittengeschichte Roms"; Wiedemeister, "Der Caesarenwahnsinn"; Светоний; Lecky, "History of European morals"; Jacoby, "Etudes sur la s é lection"). По отношению к чувству стыдливости историкам литературы следовало бы сделать то же, что Лапрад и Бизе сделали по отношению к чувству природы: материал чрезвычайно богатый, и нет недостатка в подготовительных работах в так наз. народной психологии, V ö lkerpsychologie (ср. L. Schmid, "Die Ethi k der Alten Griechen"; Lazarus, "Die Ethik des Judenthums; Fouillée, "La psychologie du peuple franç ais" и т. д.). Как поразительны, напр., рассуждения Аристотеля о С. в его "Этике" (к Никомаху), и как они отличны от воззрений христианства, несомненно способствовавшего углублению понятия С. (ср. Josef M ü ller, "Die Keuschheitsideen in ihrer geschichtlichen Entwicklung und practischen Bedeutung", Майнц, 1897 — неудовлетворительная книга; Сутерланд, "Происхождение и развитие нравственного инстинкта", СПб., 1900). 5) Большое значение имеет чувство С. и в исследованиях социологического характера. С точки зрения общественной привлекают внимание главным образом два явления — брак с его различными формами (моногамии, полигамии, полиандрии и др.) и результатами и преступление. Подобно тому, как в области психической уклонения от нормы доставляют наиболее богатый материал исследования, так и в области общественной исследование преступлений и преступников, в которых притуплено чувство С., может быть для социолога интересно не только в теоретическом отношении. За школою Ломброзо нужно в этой области признать несомненную заслугу, несмотря на ее скороспелые теории и увлечения (ср. Лино Ферриани, "Письма преступников"; Соrrе, "Les criminels", П., 1889; Havelock Ellis, "The c riminal", Л., 1890). К этой же области социологических исследований следует отнести и те указания по отношению к чувству С., которые могут дать педагоги, имея в виду, с одной стороны, влияние школы (в большинстве случаев дурное), с другой — практическое указание средств к сохранению и развитию стыдливости во время школьного возраста. Наконец, серьезного внимания заслуживает отношение государства к проституции (ср. Проституция, а также А. Оеttingen, "Moralstatistik", Эрланген, 1882) и к домам терпимости как учреждению, в котором христианское государство официально признает искорененным чувство С. у одних существ ради поддержания бесстыдства в других. Затруднительность положения современного государства по отношению к проявлениям бесстыдства заметна и в других вопросах (припомним, напр., бурю, поднятую в Германии по поводу закона Гейнце). 6) Чувство С. может быть предметом исследования и в области этики; в этом отношении Влад. Соловьев впервые указал ("Оправдание добра", гл. I) на то, что чувство С. не есть только отличительный признак, выделяющий человека из прочего животного мира, но что здесь сам человек выделяет себя из всей материальной природы. Стыдясь своих природных влечений и функций собственного организма, человек тем самым показывает, что он — не только природное существо, а нечто высшее. Чувством С. определяется этическое отношение к материальной природе. Человек стыдится ее в себе или, точнее, стыдится своего подчинения ей и тем самым признает относительно ее свою внутреннюю самостоятельность и высшее достоинство, в силу чего он должен обладать, а не быть обладаемым ею. 7) Наконец, чувство С. может быть предметом исследования с точки зрения эстетической. Литература по отношению к рассматриваемому вопросу может служить показателем не только историческим, но и эстетическим, т. е. можно исследовать вопрос о том, как и в каких типических фигурах воплотили великие мастера слова чувство С. И не только литература, но и другие искусства (напр. живопись и скульптура) могут быть введены в круг исследования (ср. напр. I. В. Delestre, " Études des passions appliqué es aux beaux arts. ", Пар., 1853). Э. Радлов. . смотреть

одно из осн. этико-философских понятий рус. мысли. Тема С, совести, критики бесстыдства является сквозной в истории рус. философии и культуры в целом. Уже в *Повести временных лет* кротости племени полян противопоставляется *бесстыдство* древлян, радимичей и др. более отсталых восточнославянских племен. В летописных текстах (*Слово некоего христолюбца* и др.) осуждаются различные формы полового бесстыдства, сохранявшиеся у славян с недавних языческих времен. По учению Сковороды, самым существенным в человеке является его сердце и моральное возрастание, в т. ч. и развитие чувства С., совести, призванных бороться с низменными проявлениями. Яркое выражение понятие *С.* находит в этике Белинского, к-рый заявлял: *Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен насчет каждого из моих братьев по крови* (Полн. собр. соч. Т. 12. С. 23). Такой же универсальный гуманизм был присущ и Достоевскому, особенно чуткому к страданиям детей (*Братья Карамазовы*), и этот максимализм оказал сильное влияние на рус. этику. Терзания совести у Толстого были столь велики, что разрушали его жизнь, отношения с семьей, близкими людьми. Зеньковский называл это нравственным *самораспятием*, *настоящей тиранией одного духовного начала*. Одной из главных причин создания Федоровым философии *общего дела* является также С., мучения совести по поводу *скрытой антропофагии*, или пожирания детьми сил родителей, расцвета жизни детей, оплаченного смертью родителей. Идеи этого мыслителя оказали несомненное влияние на творчество В. С. Соловьева. В нравственной философии Соловьева (*Оправдание добра*, 1897) чувство С. является одной из вечных основ нравственности наряду с жалостью и благоговением. В С, считал Соловьев, человек отделяет себя от своей животной природы в ее коренном, т. е. прежде всего половом или родовом, процессе и от внешней природы, доказывая тем самым свое сверхживотное и сверхприродное значение и происхождение. С. не только объективно отличает человека от животного мира, но и обнажает его внутреннюю самостоятельность, независимость от материальной природы. Видоизменяя известный тезис Р. Декарта, Соловьев пишет: *. Я стыжусь, следовательно, существую, не физически только существую, но и нравственно. как человек*. Разумное осмысление факта С. логически приводит ко всеобщей и нравственно-обязательной норме необходимости подчинения стихийной жизни в человеке его духовному началу, т. е. чувство С. может развиться в принцип воздержания, аскетизма. Но чтобы этот принцип сохранял свое нравственное значение, необходимо его соединение с принципом альтруизма, коренящимся в жалости. Чувство С. выходит за пределы материальной жизни и в форме неодобрения сопровождает всякое нарушение. Его обобщенные формы: совесть как С. прежде всего в сфере человеческих отношений и страх Божий как С. религиозный. Скрытая целость человеческого существа в С., являющемся в форме целомудренной любви, восстает, по Соловьеву, против разделения людей на противоположные полы. Окончательный смысл охранительного чувства целомудрия (или С., совести и страха Божия) обнаруживается при условии возвышения связи человека с Богом до абсолютного сознания, достоинства человека его идеального, божественного совершенства, к-рое должно осуществить. У Флоренского в кн. *Столп и утверждение истины* (1914) бесстыдство обозначается как признак растленности души, а глагол *тлеть* объясняется как описывающий процессы гниения, разрушения. Напротив, целомудрие подвижника, близкое *охранительному чувству целомудрия* Соловьева, включающему в себя С., совесть и страх Божий, определяется как *чистота сердца*, неповрежденность, духовная устроенность *сердцевины* человека. *Сердце, говорит Флоренский, . это очаг духовной жизни нашей, и одухотвориться это значит. *уцеломудрить* свое сердце* (см. Сердца метафизика). Т. обр., очевидна близость Флоренского и Соловьева в понимании нравственного истока и пути духовности человека, неразрывно связанной с развитием чувства С, совести. В этической философии Н. О. Лосского (*Условия абсолютного добра (Основы этики)*, 1949) важнейшим условием абсолютной этики, позволяющим отпавшему от Бога человеку нравственно развиваться, является совесть. Ее основа индивидуальная нормативная идея, берущая начало в первозданном, индивидуальном *образе Божьем* каждого человека и безотчетно заявляющая о себе всякий раз, когда поступок данного человека расходится с требованиями его *нормальной эволюции*, т. е. с тем абсолютно ценным и неповторимым, к-рое определяет место данного человека в Царстве Божьем и его путь к этому Царству. смотреть

в понятиях Святой Руси способность человека взвешивать свои поступки и помыслы в соответствии с совестью. На Руси говорили: «В ком есть Бог, в том есть. смотреть